"Мы много раз слышали, что все наши ярлыки, все наши верования и действия – это просто создания наших умов. Тем не менее, мы стремимся верить в то, что сами же и создали. Мы держимся за эти явления, постоянно поддерживая и анализируя наши ментальные конструкции. Но когда мы начинаем исследовать природу наших верований, пытаясь найти их местопребывание, мы обнаруживаем, что ни одно из них не существует вещественно. Ни одно из них не существует твердо. Такова природа пустоты. Однако пустота - это не просто некая черная дыра, нечто такое, что помогает нам прикрыть или проигнорировать истинную природу. Это просто сама природа как она есть. Сами наши концепции создают идеи постоянства и непостоянства, «того» и «этого», «верха», и «низа». А наш двойственный ум привязывается к этим концепциям. Все, что мы можем назвать, это создание двойственного ума! Это и есть та самая ситуация, которую нам следует исследовать и проанализировать.
Опять же, необнаружение чего-либо в процессе поиска и называется «пустотой». Тибетское слово для пустоты – тонпаньи (stong pa nyid), но она также называется дэнпе тонгпа (bden pa’i stong pa), что означает «отсутствие твердого». Пустота, отсутствие твердой природы, является всеобъемлющей. Ничто не обладает вещественной природой, независимо от того, верим ли мы в то, что это что-то является хорошим или плохим. Даже просветление не является чем-то твердым. Это означает, что мы не можем сказать: «сансара пуста, а нирвана не пуста» или «сансара обладает твердой природой, а нирвана – нет». Это не то, чему учил Будда. Сансара лишена твердой природы; нирвана тоже лишена твердой природы; сансара пуста, и нирвана пуста". (с) Кхенчен Палден Шераб Ринпоче и Кхенпо Цеванг Донгьял Ринпоче, из книги "Раскрывая врата наивысшей мудрости Мадхьямаки"
