Тулку Тхондуп Ринпоче говорит о возникновении религии Бон следующее:
"С точки зрения здравого смысла (появление Дхармы в форме учений Бона) было возможно в силу трех моментов:
а) Авалокитешвара породил ум и устремления, необходимые для усмирения всех разумных существ Тибета.
б) Последователи Бона также обладают сущностью Будды, абсолютным телом (дхармакаей), у них та же природа изначальной чистоты.
в) Если бы учения не были даны таким образом (в форме Бона), этим существам было бы трудно усмирить свой ум, и действия (Будды) не были бы доведены до пполноты).
Дополнительно Ринпоче приводит такие цитаты.
1. "Некоторые говорят: «Похоже, Бон находится в тесной связи с Дзогченом, поскольку между учениями ньингмы и Бона имеется сходство». Да, есть много сходства в технических терминах и т.д., но поскольку тексты Бона основаны на буддизме (эпохи переводов ньингмы), то почему бы не быть такому сходству? Например, ...в Тибете бонпо (последователи традиции Бон) имеют эквиваленты (текстов и божеств) буддизма. У них есть тексты по таким учениям, как мадхьямика, сутры Праджняпарамиты, Виная, Абхидхарма и тантры. У них есть такие божества, как Чакрасамвара, Ваджрабхайрава и Вад- жракилая, и (учения о) йоге внутреннего тепла, Махамудра и Дзогпа Ченпо... В любом случае в традиционном Боне есть (особые) учения, такие, как Чашен (Ph.yva-gSh.en), и мантры, дающие последователям временные блага. Возможно, что и они были даны буддами и бодхисаттвами." (с) Дуджом Ринпоче, Джигтрал Еше Дордже (1903-1987)
2. «Когда он Гуру Падмасамбхава пребывал в дхьяне (состоянии медитативного погружения) в Ваджрасане, Вдохновленный Авалокитешварой, он отправился в Тибет.Но страна управлялась Боном, и распространять Дхарму было трудно. Тогда он проявился в виде (бонского) учителя Шенлха Одкара (gShen-Lha A'od-dKar), дал тайные знаки (первому) царю Дхармы Тхотхори и обратил ум царя к Дхарме, сделав его способным различать благие и неблагие деяния". (с) Каци (bKa'-rTsis), терма, обнаруженное Гуру Човангом (1212-1270)
